By Diego Fusaro
Da sempre, sia natural in forme diversified, gli uomini si ribellano. Difficilmente le rivolte si lasciano ricondurre a un paradigma unitario, ma presentano come orizzonte comune los angeles rivendicata antitesi rispetto a un ordine costituito o a un «comune sentire» che si pretende giusto. l. a. cellula genetica del dissenso corrisponde a un sentire altrimenti che è, già virtualmente, un sentire contro: e che, according to ciò stesso, può trapassare nelle determine concrete in cui il dissentire si cristallizza facendosi operativo. Il pensiero ribelle deve costituire oggi il gesto primario contro l'uniformazione globale delle coscienze che si sta registrando nell'orizzonte del nuovo pensiero unico e del falso pluralismo della civiltà occidentale. Diego Fusaro si propone qui di analizzare le determine del pensare altrimenti, le declinazioni storiche del dissenso e los angeles sua fenomenologia.
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Alla fonte delle muse: Introduzione alla civiltà greca
Qual period il volto che i Greci davano alle Muse? Che cosa si intendeva consistent with ispirazione poetica? Perché los angeles religione greca non aveva testi sacri? Che cos’era l. a. libertà in keeping with l. a. democrazia antica? E soprattutto che senso ha, oggi, parlare ancora della civiltà greca? Nella maggior parte degli Atenei italiani l’insegnamento di Civiltà greca affianca ormai l. a. cattedra di Letteratura greca, con l’intento di rendere più accessibile un settore del sapere los angeles cui conoscenza, almeno nelle sue linee portanti, è ritenuta imprescindibile nella formazione di un operatore culturale.
Esportare la libertà: il mito che ha fallito
Da sempre i governi e gli stati coprono con altisonanti dichiarazioni i motivi spesso cinici che stanno alla base delle guerre da loro scatenate. Secondo Luciano Canfora, il proposito americano di esportare l. a. libertà in Iraq è solo l'ultimo esempio di questo oliatissimo meccanismo propagandistico. Sparta combatté los angeles guerra del Peloponneso sostenendo di voler liberare i Greci dall'oppressione ateniese; le guerre napoleoniche determinarono l. a. trasformazione della Francia rivoluzionaria in impero bonapartista; i conflitti regionali della Guerra Fredda (Vietnam, Medio Oriente, Afghanistan), furono sempre inseriti nel contesto di una lotta consistent with l'affermazione della democrazia nel mondo.
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La precarizzazione delle masse ne è un momento essenziale, giacché non solo conduce alla rimozione dei diritti un tempo guadagnati – con la sintassi hegeliana – dal Servo nel conflitto, ma prepara il nuovo materiale umano omologato a nuove e sempre piú intense forme di estorsione di plusvalore a opera e a vantaggio del Signore. L’uomo flessibile deve, per ciò stesso, essere senza identità, senza famiglia, senza coscienza oppositiva, senza radicamento territoriale, senza lavoro stabile: dev’essere ridotto ad atomo consumatore single e nomade, incapace di intendere e di contrastare l’alienazione e lo sfruttamento di cui è vittima, sempre pronto a migrare in nome della delocalizzazione della produzione.
Coerente con la mobilitazione totale prodotta dal tecnocapitalismo, la mobilità diventa la prerogativa quintessenziale dell’homo instabilis: il quale è strutturalmente «dis-occupato» e nomade, ossia privo di un posto fisso e stabile a livello sia etico, sia familiare, sia lavorativo, sia territoriale. È in questo scenario dai tetri contorni che si realizza la profezia di Tocqueville12. Il «nuovo aspetto» del dispotismo corrisponde con impressionante aderenza a quello da lui paventato: una folla innumerevole di uomini qualitativamente uguali e interscambiabili, intenti solo a godere – gli «ultimi uomini» profetizzati da Nietzsche13 –, ciascuno estraneo al destino dei suoi simili, assorbito integralmente da se stesso e dal proprio godimento acefalo, senza identità e tradizione, senza vis critica e senza spessore culturale.
1. Cfr. , pp. 45 sgg. 2. B. SPINOZA, Lettera a H. , Epistolario, Einaudi, Torino 1974, pp. 163-64. 3. -P. SARTRE, Critica della ragione dialettica, il Saggiatore, Milano 1963, 2 voll. [ed. or. Critique de la raison dialectique, 1960]. 4. , p. 144. 5. Cfr. R. H. DAHL (a cura di), Political Opposition in Western Democracies, Yale University Press, New Haven 1966. 6. , p. 146. 7. È il tema al centro di C. , Scritti su Thomas Hobbes, a cura di C. Galli, Giuffrè, Milano 1986, pp. 61-143 [ed. or. Der Leviathan in der Staatslehre des Thomas Hobbes.