By Tommaso d'Aquino
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Alla fonte delle muse: Introduzione alla civiltà greca
Qual period il volto che i Greci davano alle Muse? Che cosa si intendeva consistent with ispirazione poetica? Perché l. a. religione greca non aveva testi sacri? Che cos’era l. a. libertà in keeping with l. a. democrazia antica? E soprattutto che senso ha, oggi, parlare ancora della civiltà greca? Nella maggior parte degli Atenei italiani l’insegnamento di Civiltà greca affianca ormai los angeles cattedra di Letteratura greca, con l’intento di rendere più accessibile un settore del sapere los angeles cui conoscenza, almeno nelle sue linee portanti, è ritenuta imprescindibile nella formazione di un operatore culturale.
Esportare la libertà: il mito che ha fallito
Da sempre i governi e gli stati coprono con altisonanti dichiarazioni i motivi spesso cinici che stanno alla base delle guerre da loro scatenate. Secondo Luciano Canfora, il proposito americano di esportare l. a. libertà in Iraq è solo l'ultimo esempio di questo oliatissimo meccanismo propagandistico. Sparta combatté los angeles guerra del Peloponneso sostenendo di voler liberare i Greci dall'oppressione ateniese; le guerre napoleoniche determinarono los angeles trasformazione della Francia rivoluzionaria in impero bonapartista; i conflitti regionali della Guerra Fredda (Vietnam, Medio Oriente, Afghanistan), furono sempre inseriti nel contesto di una lotta according to l'affermazione della democrazia nel mondo.
- Ebraismo e giudaismo
- Essi pensano ad altro
- I signori del pianeta. La ricerca delle origini dell'uomo
- Il Medioevo. Cattedrali, cavalieri, città
- Sul concetto di ironia in riferimento costante a Socrate
- Storia e ideologia nell’Israele antico
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Example text
Unde cum omnia quae divinae providentiae subduntur, a lege aeterna regulentur et mensurentur, ut ex dictis [a. ] patet; 1nanifestum est quod omnia participant aliqualiter legem aeternam, inquantum scilicet ex impressione eius habent inclinationes in proprios actus et fines. Inter cetera autem, rationalis creatura excellentiori quodam modo divinae providentiae subiacet, inquantum et ipsa fit providentiae particeps, sibi ipsi et aliis providens. Unde et in ipsa participatur ratio aeterna, per qnarn habet naturalem inclinaUonem ad debitum actum et finem.
Videtur quod promulgatio non sit de ratione legis. Lex enim naturalis maxime habet rationem legis. Sed Iex naturalis non indiget promulgatione. Ergo non est de ratione legis quod promulgetnr. 2. PRAETEREA, ad legem pertinet proprie obligare ad aliquid faciendurn vel non faciendnm. Sed non solun1 obligantur ad implendam legem illi coram quibus promnlgatur lex, sed etiam alii. Ergo promulgatio non est de ratione lcgis. 3. PRAETEREA, obligatio legis extenditur etiam in futurum: quia << leges futuris negotiis neccssitatem imponunl n, ut iura dicunt [Cod.
PRAETEREA, sicut princeps civitatis est civitatis gubernator, ita quilibet paterfamilias est gubern a tor domus. Sed princeps civitatis potest legem in civitate facere. Ergo quilibet paterfamilias potest in sua domo fa cere legem. SED CONTRA EST quod Isidorus dicit, in libro 5 Etymol. [c. 10], et habetur in Decretis, dist. 2 [c. Lex est]; << Lex est constitutio populi, secundum quam maiores natu simul cum plebibus aliquid sanxerunt n. Non est ergo cuiuslibet facere legem. RESPONDEo DICENDUM quod lex proprie, primo et principaliter respicit ordinem ad bonum commune.