By Sid Abdellaoui
"Etre jeune et délinquant aujourd'hui", qu'est-ce que c'est ? Peut-on parler d'évolution du rapport à los angeles loi et de transformation des photos de los angeles délinquance juvénile ? los angeles multiplicité des profils de délinquants et los angeles diversification des transgressions préoccupent une partie importante de los angeles inhabitants. Ces particularités, tout comme les nouvelles pratiques, sont à envisager sous le prisme de l. a. société tout entière selon une démarche pluridisciplinaire, dont témoignent ces contributions.
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D’autre part, toute innovation n’est évidemment pas par essence problématique. Ainsi le développement, aux côtés des tendances évoquées, d’un idéal et de dispositifs de justice restauratrice, peut se révéler prometteur s’il se fait synonyme de justice participative et négociée. De même, l’accent mis sur la responsabilisation, voire « l’activation » des jeunes par la sanction peut, au cas par cas, produire des effets intéressants. Reste qu’une bataille des modèles se dessine et qu’il reste à savoir vers où penchera le balancier.
On sait que l’étude du passage à l’acte renvoie au premier paradigme de la criminologie, héritage de l’école positive italienne de la fin du XIXe siècle, tandis que le second sera mobilisé par une sociologie de la déviance constructiviste à partir des années 1950, laquelle se construit régulièrement en opposition aux « points aveugles » et effets jugés problématiques du premier paradigme. Si on se permet cette remarque, c’est qu’elle n’est pas anecdotique eu égard aux évolutions contemporaines repérables dans le traitement de la justice des mineurs : plusieurs inflexions récentes témoignent aujourd’hui du retour en force d’un positivisme volontiers scientiste dans divers domaines du savoir et la criminologie ne fait pas exception à la règle, y compris dans le domaine de la justice des mineurs.
Sans espoir, en quête de reconnaissance, ces sacrifiés de la société techno-industrielle puisent un peu de dignité, se construisent un visage ou tentent de garder la face dans des rites susceptibles de leur permettre de se forger une identité reconnue. Si certaines études portant sur la délinquance et la violence des jeunes habitants de banlieues s’appuient souvent sur la référence à des « sous-cultures » que l’on a commodément regroupées sous le terme de « culture de rue », il apparaît en fait que loin de ressembler à des ethnies soudées par une culture commune, les quartiers dits sensibles peuvent aussi se laisser appréhender comme des agrégats de solitudes perdues se débattant dans une violence réciproque Ŕ latente ou effective Ŕ qui sape les efforts des habitants pour (re)composer et assurer une sociabilité.